明星网红扎堆,为什么反商业的火人节成了一场打卡狂欢?

发稿时间:2019-11-22 09:58:28 来源:匿名

笔迹

每年九月初,为期八天的“燃烧人节”在内华达州一个名为黑岩沙漠的地方举行。来自世界各地的人们聚集在沙漠中,穿着奇怪的衣服,甚至一丝不挂,穿梭于各种奇怪的装置、雕塑和艺术品之间;在节日的最后一天,人们会看到巨大的木制男性雕像被烧毁。除了卖冰和咖啡,据说这里没有商业活动,人们需要带自己的家用器具。

纪录片《消防员节的故事》的剧照

诞生于1986年的美国嘉年华(American Carnival)有一个明确的目的:宣扬社区理念、宽容、创造力、时尚和反消费主义。正是这些原则带来了它非凡的秩序。与此同时,他们还为参与者制定了相应的行为守则,即充分享受生活,在社区合作和公民责任的基础上展示和创造自己。

这也许是消防员节的初衷,但随着它的名声越来越广,它本身的叛逆和荒谬,它逐渐成为热情的年轻人或多年来努力从事社会工作的成功人士的现代天堂。不仅艺术家和嬉皮士,而且西方主要互联网公司的首席执行官、工程师和办公室工作人员,以及来自世界各地的电视、电影明星和互联网名人都来到了这里。在他们的帮助下,消防员节逐渐成为典型的西方狂欢节。它坚持的目标和愿望似乎在这个过程中逐渐消失。当越来越多的票被抢购一空,越来越多的明星和网络名人来到这里“打卡上班”,消防员节本身是否已经成为它所反对的消费主义体系中一个有吸引力的“螺丝钉”?

“我买,所以我是。”

当我们把“消费”这个词追溯到一个简单的谱系时,我们会发现这个可以追溯到14世纪的词,最初是指奢侈和疲惫。16世纪出现的“消费者”一词也有类似的负面含义。然而,到了19世纪中叶,随着“消费者”一词取代了原来的个人“消费者”,这个词已经变成了中性词,用来指相对于“生产者”的抽象实体。事实上,是整个现代西方的社会发展促使了“消费”和“消费者”这两个词的性质发生了变化,特别是随着工业革命逐渐开始的资本主义大规模生产时代的到来,它逐渐以交换价值取代了过去注重劳动产品的实用价值。随着现代资本主义市场的形成及其对利润的追求,建设一批购买劳动产品的现代消费者的操作也在进行。

正如马克思在他的《1844年经济学哲学手稿》中指出的,随着人们参与资本主义生产逻辑和意识形态,被建构的消费者也开始遭遇异化的处境。其中之一是劳动者创造的产品和由此形成的市场关系逐渐与其生产者分离,并开始反过来影响甚至约束人们的行为。然而,消费主义开始成为现代人所面临的局面,并在这种异化的影响下陷入困境。

对于20世纪末的西方资本主义来说,消费主义在很大程度上已经成为其社会组织、生活和意识形态的重要组成部分。然而,无论是法兰克福学派对其进行批判,还是弗雷德里克·詹姆逊等人用后现代主义的概念对其进行进一步的分析和解构,都从侧面反映出消费主义的巨大影响已经直接开始塑造人们的日常生活、行为和思想。正是在这种黯淡的背景下,如何突破这个晚期资本主义建造的铁屋成为消防员节等活动的焦点。

小s和许亚军在今年九月举办了消防队员节。

第一届消防员节的参与者只是少数创造者。他们在荒芜的沙漠中找到了一片“世界之地”,并期望用早期乌托邦社会主义和美国传统社区文化的思想建立一种自然的、创造性的和完整的生活方式。在很大程度上,它的目的是反对整个西方现代思想的变化,即随着启蒙运动而发展起来的人类理性在现代机械和工业社会的发展中逐渐走向工具和科学理性,导致对现实生活中人的忽视。

伴随着工具理性和市场逻辑的霸权,伴随着消费主义,人和人的存在被异化了——我们的意识、生活和生活充满了工具计算和利益衡量,我们完全失去了一些朴素的包容性和创造性。在消防员节中,每个人都有自己的个性和创造力,只被尊为“人”,而不是资本和消费的物质计算。正是这种对人们失去的“旧”生活关系和人们的生存方式的怀念,使得消防员日成为陷入资本主义和消费主义泥潭的人们的避难所。

刘若英在消防员节。

在消防员节(Fireman Festival)中,丰富复杂的现代市场消费遭到拒绝,来到这里的人们几乎回到了原来的环境,完全脱离了现代消费网络形成的便利和约束。在某种程度上,这就是它与西方其他传统节日的区别。在这里,不是消费让我们意识到我们是谁,社会地位或阶级地位是由我们拥有的材料构成的。在这里,每个人似乎都只是因为自己的个性和创造力而受到表扬和关注。

这正是消防员节用来反对消费主义浪潮的。这种方法在现代西方历史上出现过多次。例如,起源于英国、由约翰·罗斯金和威廉·莫里斯发起的工艺美术运动批评机械化大规模生产不仅破坏自然,而且破坏人与人之间的传统关系。因此,他们主张回到中世纪的行会模式,从而抵制机械生产对自然和人的异化。

消防员节试图通过拒绝消费市场来打破消费主义的枷锁,从而让人们回归更完整、更人性化的生活。然而,随着消防员节的普及和每年数万人的参与和宣传,该计划逐渐遇到了一个颇为矛盾的局面,即它现在已经成为世界上最著名的“消费”狂欢节。

反消费主义作为消费主义的补充

在朱迪斯·巴特勒、欧内斯特·拉克劳(Ernest Laclau)和齐泽克(Zizek)写的《偶然性、霸权性和普遍性》一书中,齐泽克在讨论帕斯卡的“信仰”和(跪下)仪式之间的关系时指出,如果“肯定”被理解为接受符号秩序,“肯定”的对立面不是“否定”,因为“否定”也铭刻在符号网络中,“否定”以否定的方式证明了“肯定”的存在。因此,“肯定”和“否定”实际上是硬币的两面。这也是齐泽克批评西方左翼行动的重要意识形态基础,也就是说,那些看似批评或摧毁资本主义的行动最终会产生使全球资本主义运行更平稳、持续更久的实际效果。原因是资本主义和消费主义不仅可以通过自身的“肯定”行动,还可以通过外部的“否定”行动,如对资本主义的批评和攻击,继续持续运作。

当我们看着今天的消防员节成为世界精英们蜂拥而至的嘉年华时,它的最终结果不正是它试图逃避的吗?在某种程度上,这实际上是所有这些“乌托邦”的共同悲剧命运,也就是说,作为消费主义世界中的“他者”,他们反过来肯定前者的存在,甚至某种合理性。消防员节的目的和资本主义世界的规则形成了一个非常明显的二元对立。正如德里达、齐泽克和法国哲学家露西·伊利加里在他们的《另一个女人的镜子》(The Mirror of the Other Woman)中所发现的那样,二元对立中存在着非常严格的等级制度,被压制的政党总是强势政党的结构性补充。消防员节是人类锡安基地,独立于矩阵中的矩阵。根据齐泽克的分析,它的存在正是为了确保矩阵的连续运行。

《黑客帝国》的静态照片。

对于那些已经沉浸在工作和消费主义泥淖中365天的精英们来说,消防员节(Fireman Festival)是资本主义结构中创造的一个暂时的休息场所和一个暂停点,让工人们得到8天的休息和“逃离”,以便能够继续用足够的电力工作。另一方面,随着每年消防员节门票的热卖,它早已被消费主义悄悄占据。然而,反消费主义的纱布覆盖着它,进一步增加了它的反抗和反抗的形象,这在消费主义意识形态中也很流行。

2018年,英国著名涂鸦艺术家班克斯、女孩和气球的代表作在苏富比拍卖会上亮相。它以高价出售,然后自动切成碎片。据说这一行为是艺术家自己做的,目的是嘲笑资本对艺术的控制。但有趣的是拍卖行的回应,声称“作品实际上变得更加珍贵”,并“转变”成另一种形式。最后,买方仍然接受了这幅画。当我们回顾这一事件时,原本旨在批判资本霸权的银行行为,反而变成了被摧毁的绘画中的一种行为艺术,不仅直接增加了它的价值和声誉,而且再次被纳入非常“包容”的资本和消费逻辑。

艺术家班克斯的作品《女孩和气球》。

这种现象目前随处可见,随着消防员节本身陷入资本主义和消费主义的浪潮,许多艺术家和观众在消防员节期间创作和设计的艺术作品逐渐丧失了原有的批判精神和自由精神。一度提倡的自发艺术正被追逐名利的形式主义所取代。它已经成为另一个艺术展览和销售市场。

在鲍德里亚的消费社会中,作者认为消费构成了现代资本主义社会的内在逻辑。这些逻辑包括:商品消费前人人平等;消费不仅体现在物质文化上,还体现在文化意义上,消费反映了个人身份。消费的不是商品和服务的使用价值,而是它们的象征意义。消费者产品消防员节在很大程度上满足了许多参与者的这些目标。他们的目标不是建立一个新的社区互助模式,或者强调他们对现代公民的社会责任,甚至与反对消费主义毫无关系。他们只是对自己忙碌的工作生活漫不经心地狂欢了八天。或者刷脸以获得关注和存在;即使与身份直接相关,也就是说,并不是每个人都负担得起参加消防员节的高昂费用...消费正在巩固这种分层,同时构建一个新的部门。当消防员节被指出越来越精英化时,它实际上履行了作为现代资本主义消费品的责任。

面对消费主义的强大“包容性”,消防员节设定的许多目标已逐渐融入其中。更重要的是,消防员节似乎对自身的异化知之甚少,从而导致它通过自身的个性化建构,特别是借鉴传统嬉皮士和艺术的特点,来维持自己的形象,但这些努力最终成为进一步扩大和深化消费主义的垫脚石。这也是齐泽克所说的“虚假活动”,即人们不仅为改变而行动,而且也不为真正的改变而行动。

现代生活肖像

作者:t.j .克拉克

译者:沈于冰/诸葛毅

版本:江苏美术出版社,2013年6月1日

这就是消防员节遇到的“抵抗困境”。最后,反抗行动未能达到其最初的目的,而是被它所反对的消费主义所侵蚀,并最终成为其继续运作的动力。这种困境不仅存在于今天,而且伴随西方资本主义发展的现代主义艺术从一开始就对西方资本主义产生了强烈的对抗。无论是意大利的未来派运动还是德国包豪斯等现代设计理念,都有典型的反资本主义趋势。

然而,另一方面,正如美国艺术史学家t·j·克拉克在他关于马奈和其他法国印象派画家的专著《现代生活的肖像》中指出的那样,马奈和其他画家的作品展现了当时法国新兴资产阶级的生活和形象。然而,当杜尚拿成品和沃霍尔拿罐子作为艺术对象时,对传统艺术概念和博物馆系统的最初批评和戏谑最终被纳入杜尚反对的旧传统中,并在资本和消费领域都被塑造成新神。消防员节的命运似乎是这一长期“抵抗困境”的延续。最初看风景的人最终变成了其他人的风景,他们通常对此一无所知。

抵抗的希望

在法国哲学家列斐伏尔(Lefebvre)的《空间与政治》中,他指出空间本身是历史性的、建设性的,并渗透着权力因素。因此,黑岩沙漠本身——消防员节的举办地——经历了一系列的变化:从无人居住的内华达州变成了世界上最著名的为期8天的狂欢节。此外,以前只有少数嬉皮士或对消防员节感兴趣的人来过这里,但现在他们大多是西方精英或来自世界其他地方的明星、网络名人和白领等..正如美国学者爱德华·苏嘉(Edward Sujia)在他的《后现代地理学》中指出的,在现代全球化的条件下,空间资本主义已经完全完成,所以对于位于美国内华达州的这片沙漠土地来说,它永远也不会是“世界之地”,不可能真正从门外阻挡消费主义。鲍德里亚说,正是在这种情况下,我们现在住在一个无处藏身的“玻璃房子”里。

许多人称之为消防员节日嘉年华。在巴赫金对狂欢节的解读中,我们发现这个特殊的节日本身就有强烈的反对意见。巴赫金指出,在狂欢节中,先前存在的等级和等级差异被暂时取消,人们似乎为了新的和纯粹的人际关系而再生。在狂欢节中,戏谑占据主导地位。这种戏谑是喜庆的。它针对一切,也针对小丑本人。它充满了对所有神圣事物的不尊重、歪曲和亵渎。所有的词语都是相对的,任何事物都可能是模仿和讽刺的对象。仿词和仿词交织在一起,形成多种语言的共存。嘉年华是全球性的。嘉年华里没有观众,所有的人都是演员。换句话说,生活本身变成了表演,而表演暂时变成了生活本身。然而,这种“暂时”的狂欢是否会给资本主义社会的机械复制和消费狂热的日常生活带来许多批评和变化,这是值得怀疑的。

面对“抵抗的困境”,齐泽克从美国小说家梅尔维尔的短篇小说《抄写员巴特比:华尔街故事》中获得灵感,提出了“巴特比政治”。巴托比,作为一名抄写员,有一天突然开始用“我宁愿不……”来回答所有其他人对他的要求,最后死在了监狱里。齐泽克通过分析“我宁愿不……”贝特没有否认“谓词”,而是肯定了“否定谓词”。贝特没有说“我不想这样做……”而是说“我不想这样做”。

"抄写员巴特比"

作者:赫尔曼·梅尔维尔

译者:林嘉仁/廖艳波

版本:明星文化2016年11月

齐泽克认为,这种肯定“否定谓词”的策略可以摆脱“抵制政治”的困境,从而不再是对当今霸权意识形态的补充,从而达到一个新的位置,一个超越霸权和“否定霸权”的位置。这也是巴托比政治的暴力。它想要打破作为社会秩序象征的力比多投资周期,因此拒绝对其进行补充。在一定程度上,消防员节是对它所反对的消费主义的补充,也为它的进一步发展提供了“消极”的动力。只有跳出这种恶性循环,真正的批评和抵制才能开始。

Batobi在某种程度上是一种“不行动”的行动。这并不意味着无所作为,而是坚决拒绝象征性秩序要求我们参与的强迫劳动,无论是积极参与还是消极参与,因为只有这样我们才能摆脱成为意识形态霸权消极补充的行为——表面上是反对,但实际效果是有助于维护其合法性。今天的消防员节,在明星和网络名人的影响下,越来越成为一种潮流,一种酷和有趣的象征。难道它不也逐渐成为消费主义的“负面补充”吗?沿着这条路很可能会走得越来越远。

作者:重型木材

编辑:去吧,东子木。校对:薛静宁。

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